Sociolingüística. El lenguaje de la pobreza.

Pady Fremberg.

La pobreza es un problema multidimensional en la sociedad, presentándose en el ámbito: social, histórico, económico, geográfico, cultural, geolingüístico, de género, raza, religión, en fin, es todo un status quo en el sistema universal de la sociedad. Las causas pueden estar relacionadas a muchos factores en el sistema, pero la pobreza ha coexistido entre la sociedad humana desde muchos siglos atrás, como un sistema adherido e inevitable en la sociedad. La presente entrada pretende poner al relieve algunos ejemplos de nuestra era actual, utilizando como material de análisis algunas presentaciones de podcast en YouTube y presentaciones en TEDs TALks (versión en español); donde los personajes relatan sus propios conceptos sobre la pobreza, lo que les tocó vivir y ver durante el trayecto de sus vidas.

El concepto de pobreza se ha venido estudiando en el campo de la sociolingüística, según la teoría del déficit de Bernstein (Moreno: 2009:63), las estructuras sociales y los niveles de instrucción de un individuo y/o colectivo están profundamente relacionados, en base a dos códigos “el código restringido” y “el código elaborado”. Estas diferencias de códigos establecidos por Berstein, están fuertemente relacionados al sistema de ‘clases sociales’ de una comunidad. Bernstein estuvo muy interesado en relacionar el lenguaje, la socialización del individuo desde la psicolingüista, la instrucción educativa, el contexto sociocultural y geolingüístico en la que se desenvuelve el individuo y/o colectivo.

Ahora bien, el ‘código restringido’ es aquel sistema colectivo sociocultural viable para cualquier clase social; mientras que el ‘código elaborado’ es menos accesible; porque su desarrollo es en base a una instrucción educativa; la cual, no es accesible para todos. “[…] cuanto más preparado se está, cuanto mejor formado, más posibilidades hay de desempeñar profesiones que reporten mayores ingresos económicos, un estatus más alto y más elevadas cotas de poder.” (Moreno F., 2009:61- 62).

El lingüista Noam Chomsky en la entrevista (Gravitas Documentaries, 2023), expone lo siguiente:

[…] ”The vicious cycle in progress” You know actually it is so traditional that it was described by Adam Smith in 1776, you read the famous Wealth of Nations, he says in England the principal architects of policy are the people who own the society in this day merchants and manufacturers, and they make sure that their own interests are very well cared for however grievous the impact on the people on England or others […] (Chomsky, 2023)

Las declaraciones de Chomsky (2023) sobre que la pobreza ha existido siempre, dándole el nombre de ‘tradición vieja’ y, alegando al famoso libro de Adam Smith The Wealth of Nations del año1776, son claros ejemplos de que la pobreza es un sistema artificial creado para someter y que ha existido siempre.

Por otro lado, destacando el concepto de la pobreza en los podcast como ejemplos, podemos destacar el siguiente: el cual lleva por título “Yo vivía en la calle y hoy facturo millones…”, es la historia sorprendente de Marcelo Yaguna un uruguayo que creció en La boca, uno de los barrios más pobres de Argentina. En el podcast con Nayo Escobar (2022), relata su infancia y la pobreza extrema en la que vivían él y su familia; donde drogarse era normal, delinquir era normal, estar preso era normal, y que él ya se drogaba desde los 13 años. En la entrevista Marcelo reconoce haber vivido una vida totalmente destructiva con problemas de alcohol y drogas, durante toda su adolescencia y juventud. Marcelo expresa lo siguiente:

“no sabía por qué vivía, por qué estaba aquí, era un ignorante, no sabía nada, quería escapar del dolor, usando las drogas y el alcohol…”

Asimismo, relata cómo veía la pobreza extrema de sus vecinos y amigos; donde muchos se perdían en las drogas y la delincuencia, muchos de sus amigos morían, porque era normal en esa sociedad donde él vivía; es decir, era común pensar ‘hoy estabas vivo y mañana posible muerto’. Podemos teorizar que efectivamente, el ámbito social geográfico y de modo de vida tienen profundos vínculos, seguido de consecuencias a la realidad de una comunidad, por compartir los mismos estragos de vida y de geografía social. “La función social de una persona, la actividad que realiza en una comunidad, está en relación directa con el lugar que ocupa en la jerarquía social y la valoración que de ella hacen los demás miembros de la comunidad” (Moreno, F., 2009: 66).

Por otro lado, Marcelo en el podcast relata la dura vida de esas localidades marginadas y olvidadas por la sociedad en Argentina; donde muchas familias sobreviven el día a día: ayudándose, recolectando alimento y ropa; para después repartirlos en la comunidad. Relata que le dolía mucho ver a su madre levantarse a las cuatro de la mañana, para lavar pisos y después criar a otros niños. Menciona en particular al hijo del doctor; ya que le recuerda que su madre se ausentaba del hogar para cuidar a otro niño como él y, que, si su madre no lo hacía, no había dinero para la comida… Pero un día, un libro que leyó le cambio la vida por completo, para aquel entonces Marcelo ya era adulto, aquel libro se llamaba “Mi primer millón de dólares”; y, es allí, cuando la vida de Marcelo cambia totalmente.

En las charlas de TEDs TALKs (2025) podemos apreciar una historia casi similar, es la historia de Daniel Cerezo, en su presentación también narra, los duros momentos de su infancia por la extrema pobreza en la que vivía, comparte memorias de su pasado, y la más significativa cuando aprendió a tocar el piano. Pero fue aquella frase que le dijo su amigo, que le cambiaria la vida por completo, cuando Cerezo le preguntó a su amigo; si podía tocar una de Beethoven.  Es allí cuando aquella expresión de su amigo rompe con todas las creencias de pobreza que tenía Cerezo por ser pobre, dándole sentido a su capacidad de poder tocar lo que quisiera, aquella frase fue:

“… vos podes tocar Beethoven y mucho más”

Una frase que rompió con los dogmas de límites y creencias programadas que tenía Cerezo desde su infancia; en efecto, Cerezo se permitió abrirse camino y desarrollo. En la actualidad es un gran divulgador e inspirador para muchos que se identifican con su historia, al igual que Marcelo en el podcast, también es un hombre empresario y muy exitoso; que imparte información en sus exposiciones en toda América Latina, para difundir que la pobreza no debe ser objeto de limitación para nadie, partiendo desde el pensamiento y la forma de ver la vida, rompiendo “el código restringido” de aislamiento mental del pobre, impuesto por el sistema.

Moreno (2021: 53)citalas teorías de Karl Marx y Max Weber, en la que se centralizan en dos tipos de clase social; establecidas por términos económicos y del poder capital. La clase capitalista es aquella que posee capital; mientras que la clase del proletariado son considerados como residuos del sistema. Cabe resaltar que estas teorías refieren un sistema artificial existente y creado en base al poder del capitalismo, donde unos someten y otros son sometidos. “[…] la estratificación social es un fenómeno multidimensional en el que actúan tres factores: la clase, el estatus y el poder.” (Tezanos, 1996, citado por Moreno, 2009: 53).

¿Qué tenemos los pobres en la cabeza?, es el título de la presentación de Mayra Arena en TEDs TALKs (2018). En está presentación, Mayra asume que lo único que los pobres pueden tener es hijos y por eso tienen muchos hijos, y, además, a muy temprana edad. También, expone sus creencias programadas desde el límite social que le ha sido inculcado desde que tiene uso de conciencia – “Su código restringido”- fue tal, que no sabía la diferencia entre un inodoro y un bidé. Asimismo, hace reflexión sobre cómo el sistema trata a los pobres y marginados; los cuales, se defienden de forma violenta porque sufren y no tienen otra salida para superar el odio y la frustración en la que viven por ser pobres, y ella se pone de ejemplo relatando sus experiencias personales en la escuela elemental.

Esta perspectiva desconoce la compleja trama que relaciona lenguaje, pensamiento y realidad; individualiza, y presenta como unidimensional un fenómeno socialmente complejo como la violencia; y sitúa a las personas que reconoce como marginadas en un estado restringido de humanidad. También evita las preguntas sobre las violencias estructurales – institucionales, materiales, físicas – y simbólicas- que se ejercen sistemáticamente sobre esos sectores de la población. (Pardo, N., 2008). 

Fernández (2019) expresa que es lamentable el lenguaje comunicador de los medios de comunicación en torno a la pobreza y violencia; enfocando el problema en la violencia proveniente de los pobres; más no, en la violencia que se les propicia a los marginados de la sociedad; sin hacer un análisis exhaustivo, del por qué o las razones empíricas sobre esa violencia procedente en ese grupo de la sociedad. Como ya lo vimos en los ejemplos de Mayra y Marcelo, la violencia es usada como autodefensa y/o acto de supervivencia ante la marginación de la sociedad; donde la única herramienta que tienen los pobres para defenderse es enseñar la parte más violenta de su personalidad.[…] ¿qué estamos entendiendo por violencia, conductas violentas o falta de empatía? ¿Somos justos, empáticos, no violentos con estos niños, niñas y jóvenes cuando, a raíz de su condición económico-social o de su amplitud léxica, los juzgamos irrecuperables?” (Fernández, A., 2019).

“Rechazados por el mundo, amados por ella…”, es la historia de la madre Anastasia Jaramillo en el podcast de Nayo Escobar (2025); en el cual, ella relata cómo enfrenta la cruda y cruel situación de muchos de los pobres marginados, gravemente enfermos, desechos a su suerte por la sociedad a la intemperie y condenados al completo olvido. La madre Anastasia en su labor y devoción por ayudar a los más pobres y enfermos en México, relata una de sus tantas labores humanitarias; como aquella cuando encontró a un hombre totalmente desnudo, con enfermedad renal, con sífilis y con una sonda; que cuando el indigente la ve a ella y a sus voluntarios acercarse, este se dispone a llorar, diciéndoles:

“Es que aquí nadie se quiere acercar conmigo. La gente viene y me avienta las cosas desde muy lejos.” 

La pobreza y la indiferencia es tan fuerte en la sociedad actual que cuando uno ve a un indigente, o a un anciano enfermo por la calle, o a un niño drogándose en una esquina, la reacción de la sociedad es terroríficamente fría, indiferente, cruel y sin empatía; como lo explica la madre Anastasia en el podcast. Ahora bien, se puede constatar que por un lado el gobierno central en México es indiferente e irresponsable ante las necesidades de su población; olvidando sus deberes primordiales y compromisos gubernamentales para el bien de su población; por lo tanto, la única salida para estas víctimas olvidadas, es que existan personas u organizaciones como la madre Anastasia, que lucha por ayudar a los más vulnerables y más olvidados en un sistema estructural capitalista; donde el recurso humano que carece de capital económico está considerado como deshecho y está únicamente sentenciado a extinguirse, (Moreno, 2008: 53).

El conservadurismo de una sociedad capitalista llega a una evolución; donde la pobreza humana es símbolo de inmundicia y fruto de rechazo feroz; de algo que debe desaparecer ante la vista humana; es decir, no es grato ver la realidad oscura de un sistema jerárquico, en el que se vive y adapta un colectivo; donde la inmunda pobreza merece ser ignorada o como lo expresó Karl Marx: “es símbolo de desecho y condenado a desaparecer” (citado por Moreno, 2008: 53).

El conservadurismo concibe a la sociedad como un organismo que no es el producto de un diseño racional, sino que ha evolucionado de acuerdo con las características particulares de cada pueblo y nación, en el cual existen jerarquías naturales. Por esta razón, no es algo que pueda ser fácilmente reestructurado. Los valores y creencias no se pueden modificar rápidamente debido a que son el resultado de la sabiduría colectiva acumulada con el paso del tiempo. (Fuentes, H., Aramburu, V. 2021: 77). 

Ahora bien, para la madre Anastasia ayudar a los más olvidados de la sociedad y permitirles la posibilidad de recibir ayuda médica urgente; es su lucha constante y como ella lo expresa: “muchas veces, muchos de ellos mueren con dignidad, por encontrarse ya en etapa final”, un motivo ejemplar que le da fuerzas a la madre Anastasia para seguir en su lucha humanitaria. Asimismo, ella no tiene miedo de contagiarse, todo lo contrario, se ríe ante tal cuestión del contagio, diciendo lo siguiente:

“A mí me da mucha risa eso, porque la gente nos deberíamos contagiar del amor y no nos contagiamos…”.

La pobreza es un sistema creado artificialmente, donde unos son extremadamente privilegiados y otros están sentenciados a vivir miserablemente o a desaparecer. Es un sistema antiguo y permanente establecido en la sociedad. Lo hemos podido relacionar con los ejemplos presentados, de vidas auténticas y seguro de las tantas que hay regadas por el mundo; los cuales, ponen al relieve el sistema: geosocial, geopolítico, geoeconómico, geolingüístico, entre otros sistemas de la sociedad en la que vivimos actualmente. Noam Chomsky expresó lo siguiente:

Es un sistema viejo que, fue descubierto por Adam Smith en 1776, si leemos el famoso libro La riqueza de las naciones, 1776 […] La gente a la que Adam Smith llamó – “Los Maestros de la Humanidad» – y que siguen el vil lema ‘todo para nosotros y nada para nadie más’. Sólo van a perseguir políticas que les beneficien a ellos y que perjudiquen a todos los demás […] (Chomsky, N., 2023).

El lenguaje propio de la pobreza es fruto de un sistema de códigos restringidos, con muchas limitaciones: en pensamientos, ideales, creencias, matrices de vida, certezas, culturas, etc.; las cuales, limitan las capacidades de desarrollo del colectivo sometido a ese sistema. Desviando sus sueños y esperanzas a escenarios destructivos como son las drogas y el alcohol, y muchas veces a casos extremos como lo es la depresión profunda y hasta la propia muerte. Hemos podido distinguir los testimonios de personajes que han vivido y viven el día a día ante el concepto pobreza; donde uno interpreta su realidad según la información o código que le es accesible. En el podcast Marcelo reconoce la vida que llevo, las limitaciones y creencias que tuvo en aquel entonces gracias a su entorno social:

 “yo no sabía nada, era un ignorante, me drogaba y no me importaba nada…”.

La pobreza es un sistema que llevamos arrastrando desde siglos atrás y que sigue perdurando hasta el día de hoy, y mis cuestiones personales para finalizar mi reflexión, son las siguientes: ¿Por qué su perduración hasta la actualidad? ¿Por qué no la hemos superado por completo? ¿Por qué existe en el sistema y cuál es su función real?

Referencias:

Chiquito, Ana Beatriz, Lilian Carolina Pinardi & Gabriella Llull (2021). El lenguaje de la pobreza: Comunicación multifacética. Clasco. ISBN 978-987-722-836-6. (Utvalda kapitel). (Ca 30 sidor). [http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/se/20210225044956/El-lenguaje-de-la-pobreza.pdfLinks to an external site.]

Fernández Guerra, Amaro & Gabriela Rodríguez Bissio (2019). “El lenguaje, la violencia y la pobreza”. Posturas. (ca 1000 ord). [https://ladiaria.com.uy/opinion/articulo/2019/11/el-lenguaje-la-violencia-y-la-pobreza/Links to an external site.]

Moreno Fernández, F. (2009). Principios de sociolingüística y sociología del lenguaje. Barcelona: Editorial Ariel, S. A.

Pardo Abril, Neyla Graciela (2008). “La representación de lo mensurable sobre la pobreza en la prensa colombiana”. Discurso & Sociedad, 2(2), pp. 394-421. (27 sidor).

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YouTube, Chomsky, Noam, (2023): Documental – La Concentración de la Riqueza y el Poder [En línea].

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YouTube, Chomsky, Noam, (2023). Gravitas Requiem for the American Dream with Noam Chomsky DOCUMENTARY – Politics, Philosophy [En línea].

Disponible: https://www.youtube.com/watch?v=WEnv5I8Aq4I  (versión en inglés).

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YouTube, Escobar, Nayo, Podcast, (agosto 2025): Rechazados por el Mundo, Amados por Ella: La Misión de la Madre Anastasia Jaramillo con Nayo Escobar.

Disponible: https://www.youtube.com/watch?v=bJ7YtYj1p-o

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YouTube, Escobar, Nayo, Podcast, (2022): La mejor entrevista de motivación que verás el día de hoy – Marcelo Yaguna con Nayo Escobar.

Disponible: https://www.youtube.com/watch?v=uE-VatGPF2M

Consultado: [5-11-2025]

Blog sobre fertilidad y pobreza. Gladys Ewers

La inquietud por el tema surge del artículo de Mayra Arena (2018), donde menciona una pregunta que también me he cuestionado, durante el tiempo que trabajé en una escuela en Latinamérica, y es ¿por qué los pobres tienen tantos hijos?
Para saber de qué estamos hablando necesitamos una definición de “pobreza” con el fin de encontrar una descripción de las características que la componen, para luego tratar de contestar la pregunta de porqué los pobres tienen tantos hijos.
Existen varios estudios que señalan la omisión de describir la pobreza y cuando la mencionan en medios de comunicación por ejemplo, solo lo hacen por medio de números estadísticos. En el trabajo de Pardo Abril (2018), el autor afirma que, la prensa colombiana hace un discurso económico al referirse a la pobreza; el fenómeno “pobreza” dice: “se fragmenta y minimiza, al mismo tiempo que se ocultan las particularidades de los sujetos afectados” (Pardo Avril, 2018).
El citado autor señala además que, la fiabilidad del discurso sobre la pobreza es dudosa porque está basada en datos técnicos y procedimientos científicos que muchas veces no son verificables, esto no refleja la realidad de lo que es la pobreza. Además, dice que es imposible identificar todas las variables que implican y definen la pobreza (Pardo Abril, 2018).
Siguiendo la crítica de falta de definición de lo que es pobreza, Chiquito, Pinardi y Llull (2021) desarrollan un estudio sobre “El lenguaje de la pobreza” realizado con artículos escritos sobre el tema en periódicos latinoamericanos. Constata que, se usa con más frecuencia la palabra “pobreza” que la palabra “pobre” sosteniendo que esto afecta al estatus y posición de la persona (pobre) o sea el sujeto que se encuentra en la pobreza; estos autores argumentan que las ayudas y fondos están dirigidos al problema y no al actor del problema (Chiquito, Pinardi y Llull, 2021:124).
Los autores mencionados, concluyen que “pobreza” y “pobre” son definidos por su relación con la economía, el desarrollo, las estadísticas, la religión, pero no por sí mismo, sino por el area en que aparecen omitiendo así las causas que la producen. De esta manera la pobreza sería un fenómeno “ahistórico”, como dice Pardo Avril (2018), de generación expontánea y se cuantifica en cifras, porcentajes e índices (Pardo Abril, 2018). Sin embargo, hubo un cambio en periódicos argentinos después del 2015, en los que se cuestiona el sistema de estadísticas de medición de la pobreza y se cambia la forma de referirsea a la misma con expresiones como “disminución de pobreza”, “baja de la pobreza” (Chiquito, Pinardi y Llull, 2021:130,185).
A diferencia de los autores arriba citados y acercándonos hacia una definición de pobreza, Hernández Pedreño (2010) en su estudio sobre “El estudio de la pobreza y la exclusión social Aproximación cuantitativa y cualitativa”, sostiene que hay diferentes concepciones y formas de medirla. Este autor entiende que hay pobreza absoluta cuando el conjunto de necesidades no son satisfechas, lo que exige identificar cuáles son los recursos o consumos mínimos necesarios para la vida humana (Hernández Pedreño, 2010:4). Por otro lado, el criterio de “pobreza relativa” surge cuando se compara la pobreza con otros estándares en una sociedad determinada y teniendo en cuenta por ejemplo, la distribución de los ingresos o las condiciones de vida. Además, atribuyendo esta definición a la de la Unión europea dice que: “la pobreza es una situación de privación relativa donde son pobres los individuos quienes por la escacés de sus recursos materiales se ven imposibilitados de participar en los patrones de vida, en los hábitos y las actividades consideradas normales en una sociedad” (Hernández Pedreño, 2010:4).
El concepto de “pobreza relativa “se define en relación con el nivel general de prosperidad de cada país y con un valor de distribución de la renta que una familia dispone durante un año; para ello se tiene en cuenta el tamaño de los hogares, los gastos de la familia y gastos personales. De esta manera afirma Hernández Pedreño (2010), la linea de pobreza es definida de acuerdo a los ingresos (Hernández Pedreño, 2010:5). Sin embargo, el término más usado es el de “exclusión social” destacando las situaciones de desempleo, rentas insuficientes, problemas de vivienda, niveles y oportunidades educativas, salud, discriminación, ciudadanía e integración. Este autor admite que la “exclusión social” no se puede explicar desde un solo punto dado que son muchas circunstancias interrelacionadas entre sí (Hernández Pedreño, 2010:7).
Otra descripción de la pobreza, la encontramos en un trabajo de Greiff y Fuletti (2024), sobre la pobreza infantil, estos autores atribuyen al Instituto de estadística de Uruguay la determinación de si un hogar es pobre o no. Para determinarlo suman todos los ingresos de los miembros del hogar y el resultado lo comparan con la linea de pobreza que le corresponde a ese hogar; es decir que, cuanto más integrantes tenga ese hogar más alta será la linea de pobreza que le corresponde a ese hogar. Afirman también que si en ese hogar hay niños o adolescentes es muy probable que el hogar sea pobre, pues ellos no aportan ingresos (Greiff y Fuletti, 2014).
El principal determinante para que un hogar sea pobre es el vínculo que tienen los individuos con el mercado laboral, el tipo de empleo (precario), empleo por cuenta propia, trabajos informales de pocas horas y de baja remuneración. ¿Cómo se determina la linea de pobreza? Para cada hogar se hace un cálculo que intenta reflejar lo que se necesita para gastos de alimentación y gastos no alimentarios. Si los ingresos no alcanzan para cubrir esos gastos los integrantes son pobres. La linea de pobreza aumenta con la cantidad de personas que viven en ese hogar. Se usan además distintos valores dependiendo de si viven en zona rural o zona urbana. Surge de este esudio que, del 87% de los hogares monoparentales donde los niños viven con uno de sus padres, el 34 % son pobres; la razón es porque los ingresos laborales son precarios dada la necesidad del padre/madre de conciliar trabajo con tareas domésticas del hogar y de cuidado del/los niños.
Greiff y Fuletti (2024), sostienen que el acceso al empleo es determinante para la pobreza infantil, abarcando desde el problema para inserirse en el mercado de trabajo, conciliar trabajo remunerado con el cuidado de los hijos, dificultad de conseguir empleo y/o empleo precario. En hogares con niños la pobreza afecta la alimentación, la vivienda, la educación; los ingresos no son suficientes, no se pueden pagar las cuentas, y los gastos de vestimenta y vivienda tampoco se pueden cubrir, así como ni la salud ni gastos de transporte y educación.
La falta de dinero afecta también el acceso a una dieta saludable, a una vivienda digna (con agua caliente por ejemplo), tener refrigerador. Se hace propicio el asinamiento (más de 2 personas en una habitación) y los asentamientos en barrios periféricos con peor acceso a servicios y oportunidades (Greiff y Fuletti, 2014).
¿Por qué traer más hijos al mundo en estas condiciones?
Villasmil (1998) en su estudio “Fecundidad en familias en situación de pobreza”, trata de explicar el comportamiento reproductivo en familias en situación de pobreza en el contexto latinoamericano pero, haciendo hincapié en México. Si bien existe una disminución de la tasa de natalidad en familias del ámbito académico, esa decreción no se refleja en familias pobres que presentan por el contrario una elevada natalidad. La condición de pobreza señala Villasmil (1988), influye en el comportamiento demográfico y en particular en el reproductivo lo que influye en el crecimiento del sector pobre de la población (Villasmil, 1998:2).
Esta autora, define a la pobreza como un estado de necesidad material y no material que afecta a la percepción y espectativa de los individuos. Para entender por qué las familias pobres tienden a mantener una elevada fecundidad es necesario considerar la dinámica que opera en esas familias dado que no solo el aspecto económico influye sino que también el aspecto cultural, simbólico y valorativo. La autora cita a Judith Blake, quien sostiene que hay una racionalidad distinta en la cual interviene la forma de vida de las familias pobres y las pautas de socialización. Blake explica que un padre de familia pobre difícilmente genera expectativas sobre sus hijos más allá de las que generó para sí mismo repitiéndose así actitudes y estilos de vida (Villasmil, 1998:4, 5)
Este esquema se repite en términos sociales, ya que los hijos de los pobres suelen estar al margen de la educación formal y es porque, responden a una restricción de alternativas a necesidades propias y que son transmitidas de generación en generación. En países como Bolivia, Paraguay, El Salvador, Guatemala, Honduras Nicaragua, la tasa global de fecundidad en la década de los `80 superó el 4,5 hijos en mujeres de sectores más bajos de ingresos en zonas rurales y de bajo nivel educativo. Se destaca que las mujeres sin instrucción y las que habitan zonas rurales tienen un promedio de 5 hijos o más comparadas con mujeres con nivel secundario o superior de educación quienes tienen 2 hijos. Otro aspecto a considerar es la alta mortalidad, lo que refuerza los patrones de alta fecundidad (Villasmil, 1998:6, 8).
Las familias que han pasado a ser pobres debido a años de crisis acentuaron la heterogeneidad, lo que influye en la intensidad y velocidad en que se ha dado el proceso del descenso de la fecundidad en todos los grupos sociales. Existe una estrecha relación entre pobreza, mortalidad y fecundidad señalada por la organización familiar, el motivo son los hogares numerosos y la relación de dependencia elevada como producto de una estructura más jóven, actividades por cuenta propia y baja calificación técnica (Villasmil, 1998:6, 9).
Villasmil (1998), asocia a los sectores campesinos la alta fecundidad, así como también entre trabajadores sin tierra y minorías étnicas. En México sobretodo, la fecundidad de 4.1 hijo se da entre mujeres sin escolaridad, mientras que las que habían cursado 1 año de secundaria la fecundidad es de 2,4 hijos
Las mujeres en situación de pobreza extrema tenían una fecundidad de 5,1 hijos en 1994, es decir 2,4 hijos más que el resto. Estos datos nos permiten asociar las variables educación y zona de residencia con el comportamiento productivo. Como consecuencia podemos afirmar que entre las mujeres residentes rurales y sin escolaridad, es superior la proporción de paridad y tienen una mayor velocidad de reproducción en comparación con mujeres que viven en zonas urbanasb y con alto nivel de escolaridad (Villasmil, 1998:9, 10).
Los estudios hechos en México revelan una mortalidad infantil junto con altas tasas de fecundidad además, se contrae matrimonio y se tiene el primer hijo en una edad temprana; otro factor importante es la poca difusión de métodos conceptivos y el corto espaciamiento de los nacimientos. El comportamiento demográfico de los sectores pobres y marginados retarda la transición de altos a bajos niveles de mortalidad y fecundidad, es decir si bien hay altos niveles de mortalidad, como la fecundidad es alta también nunca llega a bajar el nivel de mortalidad y solo sube el nivel de fecundidad.
Villasmil (1998) hizo un esquema de la reproducción de la pobreza, donde menciona la alta tasa de fecundidad y el crecimiento de la población pobre, dado que la reposición de los miembros de la sociedad estaría recayendo sobre este grupo de la población. Otro aspecto, es la transmisión de las condiciones de vida de padres a hijos de forma perpetua y permanente. Según Davis y Blake citados por Villasmil (1998), consideran cuáles son los factores que actúan sobre la toma de decisiones a la hora de hacer la planificación familiar.
Comienzan mencionando 1) el “background demográfico” que incluye el lugar de residencia, nivel de instrucción, nivel de ingreso, tipo de unión conyugal y religión. 2) Sistema generacional de valores, orientación y valoración respecto al cambio (tradicionalismo, modernismo, fatalismo, espectativas sobre el valor de los hijos. 3) Atributos: información y actitud sobre métodos de planificación familiar y sus usos. 4) Actitud tamaño de las familias, preferencias, percepciones (Villasmil, 1998:9, 11).
Villasmil (1998) sostiene que las preferencias reproductivas de la familia en situación de pobreza al ver limitado su espacio social y restringida su estructura de oportunidades por un marco de carencias y privaciones, junto con la imposibilidad de controlar su presente, tienen como estrategia mantener una alta fecundidad que si bien no tienen control del presente cercano hace posible el control del futuro. Esta elaboración implica el valor de los hijos como fuente de futura seguridad frente a los riesgos, y también como soporte de la vejez dejando de un lado criterios como costos y beneficios inmediatos. Podríamos decir que es una estrategia para desajustes futuros. Una fecundidad elevada pondría en movimiento una red de protección de índole afectiva y patrimonial cultural. Otra hipótesis sostenida por este autor, tiene que ver con la expectativas o no de un ascenso social. Dado que las familias en situación de pobreza no tienen posibilidades de un ascenso social y por ello no llegan a vislumbrar un futuro mejor, distinto al presente, por ello no existen razones para controlar su fecundidad.
Estas afirmaciones se basan según Villasmil (1998), en lo que la literatura ha denominado “la exigencia social de los hijos”. Este concepto está basado en la idea del uso social que ese hijo representa tanto para la familia, como para la sociedad. En las familias pobres el costo que tiene un hijo en el presente y el “uso” que ese hijo tendrá en el futuro traducido por ejemplo en apoyo económico a la familia o fuerza de trabajo, no es el mismo que en otros grupos. Por ello, no existe un imperativo lo suficientemente fuerte para la familia pobre controlar la fecundidad (Villasmil, 1998:12, 13).
Conclusión
Partiendo de la literatura encontrada podemos concluir que los factores que inciden en la alta fecundidad de las familias pobres son:
1. La falta de educación
2. Religión
3. Zona de residencia (rural)
4. Pertenecer a minorías étnicas
5. Tradicionalismo
6. Falta de información sobre el control de la natalidad
7. Alto nivel de mortalidad infantil
8. Casamiento entre individuos muy jóvenes y corto espaciamiento entre los nacimientos
9. Estrategia que al no poder controlar el presente se pretende controlar el futuro dejando de lado los costos y beneficios asegurándose protección en la vejez
10. La fecundidad crea una red de protección de índole afectiva entre miembros de la familia
11. Espectativa de ascenso social
12. En las familias con espectativas nulas de ascenso social, no se vislumbra para sus hijos un futuro distinto al presente. Por ello, no es imperativo controlar su fecundidad dado que, en el futuro los hijos pueden representar una ayuda económica o una fuerza de trabajo.







Referencias
Arena M. (2018). ¿Qué tienen los pobres en la cabeza? YouTube, uploaded by TEDxRiodelaPlata, 22 Mar. 2018,Disponible en: www.youtube.com/watch?v=VxsRZ5pEffQ.


Chiquito, A.B., Pinardi, L., C. & Llull, G. (2021). El lenguaje de la pobreza: Comunicación multifacética. Clasco. ISBN 978-987-722-836-6. [http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/se/20210225044956/El-lenguaje-de-la-pobreza.pdfLinks to an external site.]


Díaz Langou, G. (s.f.). La pobreza afecta más a las familias con niños porque deben resolver una tensión entre trabajar fuera del hogar o cuidar. CIPPEC. Recuperado el 11 de noviembre de 2025, de https://www.cippec.org/textual/la-pobreza-afecta-mas-a-las-familias-con-ninos-porque-deben-resolver-una-tension-entre-trabajar-fuera-del-hogar-o-cuidar

Greif, A., Fuletti, D. 2024. Análisis de la pobreza infantil en Uruguay y propuestas de política.
https://bibliotecaunicef.uy/opac_css/index.php?lvl=notice_display&id=299.


Hernández Pedreño, M. (2010). El estudio de la pobreza y la exclusión social. Aproximación cuantitativa y cualitativa. Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado, 69(24.3), 25–46. Disponible en: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=27419173003.

Pardo, Avril, N., G., (2008. La representación de lo mesurable sobre la pobreza en la prensa colombiana. Disponible en: https://canvas.gu.se/courses/90435/files/10061494?wrap=1.

Villasmil, M., C. (1998). Fecundidad en familias en situación de pobreza: hipótesis para su estudio Papeles de Población, vol. 4, núm. 18, octubre-diciembre, 1998, pp. 175-188 Universidad Autónoma del Estado de México Toluca, México. Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=11201808.

Por: Eric Careborg

Esto es una entrada del blog cuya meta es resaltar el tema de la pobreza, con un enfoque principal en el mundo hispánico.

El tema de la pobreza, junto con el lenguaje que se genera en torno de ella, se considera pertinente a la disciplina de la sociolingüística, ya que consta de una relación entre la sociología y la lingüística (Moreno Fernández, 2005: 15). En nuestra entrada del blog, se presentará cómo se habla del tema de la pobreza en un género particular, que es popular y consumido por muchas personas.

En concreto, nos centraremos en cómo se habla de la pobreza en las charlas hispánicas de TEDx Talks. Adicionalmente, aportaremos información de la relación entre el lenguaje, la sociedad y la pobreza. Para ello, usaremos artículos y libros que nos han parecido relevantes.

El lenguaje usado en las charlas de TED se basa en algún tipo de argumentación. De hecho, intentaremos con esta entrada de blog, analizar la manera en la que los presentadores de las charlas hablan sobre la pobreza, aclarar cuáles son sus puntos de vistas y las técnicas que usan para presentar sus argumentos. De modo simultáneo, se presentará el contenido de sus charlas acerca de la pobreza. Varias cuestiones importantes serán resaltadas, como los prejuicios de los pobres, o la manera en la que la gente pobre puede escapar de la pobreza.

La pobreza y el lenguaje de la pobreza
¿Qué es la pobreza? ¿En cuáles ocasiones se refleja el “lenguaje de la pobreza”? Antes de profundizar en los contenidos en las charlas de TED, es fundamental pensar en estas cuestiones. A nuestro modo de ver, la pobreza no es solamente un mero fenómeno social, sino también un componente básico de toda la sociedad, que contrasta con otros constituyentes, como la nobleza o la riqueza. Nuestra opinión es que estos componentes son un reflejo de la desigualdad económica en la sociedad.

Varios autores han analizado cómo se habla del tema de la pobreza en otros géneros, como, por ejemplo, la prensa. Chiquito y Offerdal (2021) han resaltado el hecho de que el fenómeno de la pobreza está íntimamente relacionado con el incumplimiento de los derechos humanos. En su estudio de periódicos latinoamericanos, concluyeron que la prensa solamente habla sobre los derechos humanos como una causa general de la pobreza. Es decir, los periódicos no se enfocan detalladamente en la falta de los derechos humanos en cada región, que, a algún grado, impide solucionar el problema de la pobreza.

¿Qué es la pobreza? Daniel Cerezo (TEDx Talks, 2014)

Daniel Cerezo habla sobre las condiciones de la pobreza en su charla, que tiene lugar en Buenos Aires.

Cerezo empieza su presentación planteando la pregunta “¿Qué es la pobreza?”. A su audiencia, muestra fotos de un barrio destruido y desorganizado. Propone que esto es lo que las personas normalmente entienden por pobreza.

Una concepción de la pobreza (TEDx Talks, 2014).

Cerezo explica que cuando era niño, él y su familia se mudaron a Buenos Aires para buscar una vida mejor. Su padre murió unos años más tarde. Lo que él y su familia hicieron fue usurpar un terreno y una casa, donde vivían mientras eran muy pobres.

Cerezo recibió la oportunidad de tomar clases de piano. Después de mucha práctica, aprendió a tocar muy bien. Su amigo preguntó a Cerezo si conocía a Beethoven, y Cerezo le respondió:
“¿Qué es eso? ¿Un perro?”.
Se producen risas en la audiencia.
Cerezo explica que se enamoró de la canción que su amigo le mostró, y dice que le preguntó a su amigo:

-¿Puedo tocar esto? (la canción de Beethoven)
-Vos podés tocar esto y mucho más.

Y desde entonces es cuando Daniel Cerezo logró romper con “su primera pobreza”, lo que él denomina la pobreza cultural.
Él pensaba que la música que escuchaba en su barrio era el único tipo de música, no sabía que había otro tipo. De hecho, derribó su “pobreza cultural”.

La presentación de Daniel Cerezo (TEDx Talks, 2014)

A continuación, explica que, en su barrio, empezó a dar clases de piano a todas las personas que querían tenerlas. Por esta razón, él consiguió un estatus social en su pueblo mucho más alto de lo que había tenido antes. Al explicar esto, dice que aprendió a derribar la pobreza de la dignidad. Explica que la pobreza tiene poco que ver con el hambre y con lo económico, sino que más bien tiene que ver con lo que uno hace para seguir con su vida.

Cerezo explica que, a los 17 años, él y sus alumnos/amigos crearon grupos, en los que pensaban en cómo su barrio podría hacer actividades para mejorar la calidad de vida, y efectivamente, estos grupos lograron organizar muchos tipos de eventos con los que consiguieron mejorar no solamente la vida de su propio barrio, sino también aquella de sus vecinos. De hecho, rompió con otra pobreza, la pobreza de los prejuicios. Son prejuicios que afirman que los pobres no son capaces de lograr cosas grandes.

Cerezo termina su charla explicando que ahora, él es gerente de cultura y felicidad, es decir, que alegra y mejora la vida de los trabajadores en las empresas. De hecho, toda su charla ha tratado de su camino desde la pobreza hasta su éxito. Concluye su charla animando a su público:

-A pesar de su pobreza económica o de su riqueza económica, no hagan que sus vidas sean una vida pobre.

A través de su charla, hemos visto un tipo de argumentación especial para definir el concepto de la pobreza. La idea principal de Cestero, no se basa en que la pobreza constituye de la falta de dinero, sino que se trata de la falta de conocimientos culturales, la falta de dignidad, y que consta de los prejuicios dirigidos a los seres pobres. Con respeto a la última pregunta que plantea a su audiencia, dice que es posible mejorar todos estos aspectos, independientemente del nivel económico que uno tenga.

¿Qué tienen los pobres en la cabeza? -Mayra Arena (TEDx Talks, 2018)

Con respeto a lo que discute Cerezo sobre la pobreza de los prejuicios, es imprescindible discutir los diferentes prejuicios que existen en torno a las personas pobres. Mayra Arena ha realizado una charla de Tedx Talks sobre este tema. Ella habla acerca de los prejuicios de los pobres, y empieza su charla haciendo la pregunta “¿Qué tenemos los pobres en la cabeza?”

La presentación de Mayra Arena (TEDx Talks, 2018)

Mayra Arena intenta hacer que su audiencia entienda la perspectiva de los pobres. Lo que ella hace es presentar varios tipos de argumentos. Lo más habitual de su charla es presentar primero la conclusión, es decir, la opinión o la decisión que uno quiere justificar (Martínez Zorrilla, 2009: 10), y después, presenta sus premisas, es decir las afirmaciones que aportan y confirman la conclusión (Martínez Zorrilla, 2009: 10).

Al hablar a su público, da argumentos como:

“Muchas personas se preguntan por qué los pobres tenemos hijos. Los pobres tenemos hijos porque es lo único que podemos tener”
Este argumento sería la conclusión, ya que se trata de una opinión que la presentadora quiere transmitir a su audiencia. El argumento que presenta enseguida es:

“Y tenemos muchos, porque es lo único que nos hace querer seguir viviendo”.
Este argumento sería una premisa, porque confirma la razón por qué los pobres tienen muchos hijos.
La presentadora menciona hechos relevantes acerca de los pobres. Por ejemplo, que los pobres encuentran y cogen sus zapatillas en la basura, o que los niños pobres mean en un bidé porque no han aprendido que no es lo mismo que un inodoro. Estos hechos son proposiciones, es decir varios hechos que reflejan la realidad (Martínez Zorrilla: 2009: 15). La presentadora usa y menciona estas proposiciones como base de su argumentación.

Para finalizar su charla, dice que los pobres están por todos lados, y por si acaso alguien se cruce con un pobre, pide a su audiencia:

“Antes de enojarse, antes de preguntarse qué tienen estos tipos en la cabeza, me gustaría que piensen si se hubieran enojado con una nena que les hizo pis en un bidé porque nunca había visto un baño”.
Efectivamente, la intención con esta manera de finalizar la charla es cambiar las actitudes negativas hacia los pobres. De hecho, en esta ocasión, Mayra Arena se inclina hacia un uso prescriptivo de su lenguaje, en el que intenta dirigir la conducta de su audiencia (Martínez Zorrilla: 2009: 16).

Resulta que existen otros tipos de prejuicios contra los pobres. En la sociedad, existe una asociación entre la pobreza y la violencia. De acuerdo con Fernández Guerra y Rodríguez Bissio (2019), muchos pobres son vistos como violentos. En su artículo, resaltan un conocimiento muy común acerca de la pobreza. Dicen que resulta normal pensar, que un mal desarrollo del cerebro y del lenguaje, aumentan los riesgos de que las personas sean violentas. Por esta razón, las personas pobres pueden convertirse a ser violentas.

Desde este punto de vista, se puede ver que la pobreza está interrelacionada con factores sociales. Estos factores son tratados como variables en estudios sociolingüísticos. Un par de los factores cruciales son la clase social, y el nivel de instrucción (Moreno Fernández, 2005: 52). Son variables que efectivamente, pueden afectar el lenguaje de las personas.

Se ha mostrado que las personas que pertenecen a una clase social más baja, tienden a usar un lenguaje más alineado con el lenguaje usado en su región. Las personas pobres no optan por la versión estandardizada de su idioma, a diferencia de las personas de clase alta (Trudgill, 1974: 41 citado por Moreno Fernández, 2005: 55). En cuanto al nivel de instrucción, los pobres en muchas ocasiones, no tienen acceso a una buena educación, lo que podría causar repercusiones negativas en el desarrollo de su lenguaje. Estas deficiencias en el lenguaje de los pobres resultan ser algo normal (Moreno Fernández, 2005: 64).

Fernández Guerra y Rodríguez Bissio (2019) argumentan que la falta de educación es lo que les conlleva a los jóvenes a ser violentos. Asimismo, en su artículo critican a los textos académicos o científicos que interrelacionan un grupo humano, como los jóvenes pobres, con una característica particular, como la de ser violento (Fernández Guerra et. al 2019: 3). Segregar a un grupo así, y castigar a los jóvenes violentos, no resulta una buena solución para disminuir la violencia en la sociedad.

Aporofobia, el miedo a las personas pobres-Adela Cortina (TEDx Talks, 2018)

Esto es una charla de la filósofa valenciana Adela Cortina, que charla sobre un concepto muy reciente, la aporofobia. Curiosamente, es ella misma quien ha establecido este término (Cabo Isasi, 2017).

Adela empieza la primera parte de su charla explicando que siempre surgen nuevas palabras al diccionario. Dice que hay muchas cosas que no existen, solamente porque no les hemos dado una denominación. La presentadora también explica el hecho de que podemos señalar con el dedo las piedras y las casas, pero no los conceptos abstractos, como la democracia, o la justicia. Lo mismo ocurre entonces, con las fobias. Es por estas razones por las que un término como aporofobia no ha existido hasta recientemente.

La presentación de Adela Cortina (TEDx Talks, 2018)

La presentadora explica que, en la sociedad, jugamos un juego de dar y devolver. La vida trata de intercambiar cosas. Ella plantea la pregunta:

“¿Qué pasa con las personas que no pueden dar nada a cambio?”

y su respuesta es…

“Si la clave de nuestras sociedades es el intercambio, aquellos que parece que no tienen nada que dar a cambio, quedan necesariamente excluidos”.

Adela Cortina clarifica que los excluidos, son las personas pobres. Si la sociedad sigue de la misma manera, se va a generar más excluidos en ella. Lo mismo ocurre con personas de una etnia y raza diferente, ellas también son excluidas por el racismo. Sin embargo, Cortina asevera que no nos molestan los futbolistas, ni los cantantes que tienen otra etnia y raza. El racismo no ocurre en estas ocasiones, porque nos gustan esas personas, ya que nos dan algo a cambio.

A continuación, pregunta: “¿Quiénes son los pobres?” Explica que son los enfermos mentales, las personas con discapacidad, los inmigrantes, los refugiados, y “todas las personas que no tienen los recursos suficientes para jugar el juego que se está jugando en este ámbito”.

Más adelante en su charla, Cortina discute lo que podemos hacer frente a la aporofobia. Nos da dos opciones: Podemos seguir cultivándola con los mismos sistemas económicos/políticos que tenemos hoy día, o podemos intentar desactivarla.

Una solución para desactivar la aporofobia es la educación. Como, por ejemplo, aquella en las escuelas y las universidades, en los medios de comunicación y en las redes sociales etc. Cortina propone que hay que crear instituciones que son igualitarias. Lo más importante, no obstante, es educar la compasión de los otros seres humanos. Es decir, la habilidad de sentir la tristeza y la alegría de otras personas.

Adela Cortina dice, que, al desarrollar compasión por las personas excluidas, les daremos una oportunidad de ofrecer algo a la sociedad. La presentadora insinúa que todas las personas realmente tienen algo valioso que ofrecer, pero para poder destacar este valor, tenemos que erradicar la aporofobia. Así termina su charla.

Adela Cortina opta por una argumentación muy especial. No charla solamente sobre los pobres, sino de todas las personas que son consideradas excluidas de la sociedad. El lenguaje que usa para charlar de la pobreza no tiene su enfoque principal en los pobres mismos, sino en lo que la sociedad puede hacer para mejorarse a sí misma, y no dejar que las personas sean excluidas en primer lugar.

Cabo Isasi (2017) ha resumido las ideas de la filósofa Adela Cortina. En su artículo, destaca también el discurso del odio aporófobo. Es un discurso que normalmente pasa desaparecido porque se sopla e interactúa con los discursos del racismo, la xenofobia o el sexismo. Sin embargo, se ha podido identificar este discurso “malsonante” en los discursos políticos, que criminalizan la pobreza. Esto también es otro fenómeno que rodea los prejuicios de los pobres.

Últimas reflexiones
Hasta este punto en nuestra entrada de blog, hemos visto que hay varias maneras de hablar sobre el tema de la pobreza en las charlas de TEDx Talks. Con respeto a lo que discute Daniel Cerezo en su charla, podemos concluir que es posible referirse a diferentes nociones de la pobreza. Una de ellas es la pobreza cultural en la que las personas carecen de conocimientos culturales. Por esta razón, consideramos que este tipo de pobreza tiene relevancia con la variable sociolingüística nivel de instrucción, ya que los conocimientos que uno posee son relacionados con su aprendizaje. Podemos constatar que la educación y los conocimientos que las personas dominan afectan si están en un estado de pobreza o no.

Adela Cortina ha discutido en su charla la creación de la compasión a los pobres. Según nuestra opinión, esto es imprescindible para que las personas pobres puedan ser integradas en la sociedad. A nuestro modo de ver, el propósito de la charla realizada por Mayra Arena también trata de crear este mismo tipo de compasión a las personas pobres, mediante la comprensión de la perspectiva de estas personas.

Referencias:
Bissio Rodríguez, G & Fernández Guerra, A. (2019) “El lenguaje, la violencia y la pobreza”. La diaria opinión.

Cabo Isasi, A. (2017) “Aporofobia: juicio y desprecio al pobre” [En línea]. Disponible en https://ajuntament.barcelona.cat/bcnvsodi/es/aporofobia-juicio-y-desprecio-al-pobre/ [Fecha de consulta: 13 de noviembre de 2023]

Chiquito, A, B. & Offerdal, H, E. (2021) Pobreza y derechos humanos. Buenos aires: Clacso

Martínez Zorrilla, D. (2009) Una breve introducción a la argumentación. Universidad Oberta de Cataluña.

Moreno Fernández, F. (2005) Principios de sociolingüística y sociología del lenguaje. Barcelona: Editorial Ariel, S. A.

TEDx Talks (2018) Aporofobia, el miedo a las personas pobres. Adela Cortina. TEDxUPValència. [En línea]. Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=ZODPxP68zT0&ab_channel=TEDxTalks [Fecha de consulta: 13 de noviembre de 2023]

TEDx Talks ¿Qué es la pobreza? Daniel Cerezo. TEDxRiodelaPlata. [En línea] Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=rmEGBKXrxNs [Fecha de consulta: 9 de noviembre de 2023]

TEDx Talks (2018) ¿Qué tienen los pobres en la cabeza? Mayra Arena. TEDxBahiaBlanca. [En línea]. Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=4JDu69Jy41Y&t=186s [Fecha de consulta: 9 de noviembre de 2023]

Trudgill (1974) Sociolinguistics: An Introduction to Language and Society. Harmondswoth: Penguin

Por: Jesús Durán Turizo.

¿Es el dinero algo que puede ser manifestado? ¿Es la pobreza realmente un asunto netamente ligado a la mente de los individuos? ¿Tienen los seres humanos la capacidad de atraer la pobreza a sus vidas así como de erradicarla de ellas? Este tipo de preguntas son las que, la mayoría de veces, persiguen a las personas una vez han consumido productos tales como libros de autoayuda o charlas alrededor del mindfulness, en los que casi siempre la superación personal —una necesidad propia del ser humano— se convierte en una fuente de negocio para algunos pocos.

Dentro de estas conferencias, uno de los temas más populares es el de cómo generar dinero para superar distintos obstáculos en la vida y cómo esto se posibilita con la ayuda de ejercicios internos relacionados con lo que ellos han denominado ‘manifestación’, la cual, en resumidas cuentas, consiste en un cambio en las formas en cómo se piensa un algo que se desea obtener, ya sea material o intangible. Sin embargo, ¿hasta qué punto un fenómeno tan amplio como la pobreza recae únicamente en el hecho de reemplazar unas creencias por otras?

La pobreza ha sido un fenómeno discutido desde muchas perspectivas. Desde el punto de vista económico, varias han sido las teorías que han llegado a proponer maneras de mitigar este asunto tales como el liberalismo clásico o el radicalismo. De modo similar, la religión siempre ha hecho hincapié en iniciativas como el ecumenismo de la pobreza para poder mostrar solidaridad hacia aquellos que se consideran como oprimidos. Sin embargo, cuando se trata de este tipo de charlas motivacionales, primeramente, es imposible encontrar una categoría bajo la cual clasificar sus postulados ya que resulta difícil determinar si son más afines a la neuropsicología, el esoterismo, los negocios, u otra disciplina distinta.

Por otra parte, en estas conferencias es común escuchar expresiones como ‘manifestar el dinero’ o ‘vibrar en carencia’. Estos términos clave, aparte de ser debatibles hasta cierto punto, resultan difíciles de comprender incluso para personas que poseen un alto nivel de instrucción. Ahora bien, si se piensa en quienes son verdaderamente pobres, es decir, aquellos que nunca han tenido la oportunidad de pisar un centro educativo, ¿realmente se espera que el mensaje llegue con tanta claridad como pretenden? Esto invita a cuestionarse acerca de qué tan cierto es que las personas que se lucran de esta información se dirigen a una población realmente pobre o solo a aquella que de la que ellos se pueden beneficiar.

De manera jocosa, Mariana Fresnedo (2023), coach de mindfulness y fundadora de Quantum Quip, trae a colación la siguiente frase: “el dinero no puede comprar la felicidad, pero la pobreza no puede ni rentarla” (3m37s). Por más que suene como un chiste, esta oración lleva un toque de verdad y, lastimosamente, representa la realidad de una gran parte de la población en el mundo, la cual no tiene un techo bajo el cual refugiarse por motivos económicos. Sin embargo, es pertinente hacer una reflexión nuevamente acerca de hasta qué punto la pobreza es culpa de las personas que la viven y no algo que es ajeno a lo que ellos pueden hacer como miembros de una sociedad.

El episodio titulado ‘¿Eliges la pobreza o la riqueza?’ parte de la idea de que el dinero y la pobreza son relaciones que se encuentran al interior del inconsciente de los seres humanos y que funcionan de manera similar a como estos se relacionan con sus padres, sus amigos, su educación, etc. Asimismo, argumenta que, generalmente, estos lazos están mediados por emociones. De esta manera, cuando el dinero es algo que abunda, es normal sentir alegría y que todo funciona bien en la vida; mientras que cuando se carece de él, sentimientos como la angustia y la desesperación son los que se apoderan de la mente. No obstante, lo que resulta problemático aquí es el hecho de decir que lo único que basta para alejar la pobreza es un cambio de pensamiento, el cual alterará las emociones. En otros términos, tratar a la mente humana como algo parecido a una máquina programada para responder a estímulos de una manera automática.

En este punto es menester mencionar que esto no funciona así. Los seres humanos no vienen programados ‘de fábrica’ para sentirse de una u otra manera solo porque un estímulo se basa en querer o no querer tener dinero. Aceptar esto como una verdad no solo supondría un sesgo clasista, sino que también sería equivalente a aquella afirmación, erróneamente difundida y compartida entre las altas esferas de la sociedad, que dice que ‘el que es pobre, es porque quiere’. Además, teniendo en cuenta que se está hablando de la mente, se ha de recordar que la inteligencia también es de carácter emocional y que, lastimosamente, quienes verdaderamente sufren la pobreza no siempre cuentan con un entorno en el que se les instruya acerca de este tema; por ende, sus emociones no pueden ser juzgadas con base en si quieren algo o no. 

Por otra parte, otro argumento que presenta el podcast es el de que “el dinero que tienes hoy es solo un resultado, es la consecuencia de lo que hiciste, pensaste, sentiste inconsciente o conscientemente” (Fresnedo, 2023, 32m35s). En este orden de ideas, es posible afirmar que la relación con la pobreza, de la cual se habló en párrafos anteriores, consiste en una relación de causalidad, en la cual el hecho de tener o no dinero está directamente ligado a unas causas que, aparentemente, solo dependen del individuo como tal y no de factores externos. Por consiguiente, se sostiene la idea de que la riqueza permanecerá como algo inalcanzable mientras se sigan repitiendo patrones que tengan como resultado la pobreza. No obstante, nuevamente es pertinente cuestionarse acerca de cuáles son dichos patrones que llevan a la carencia de dinero, cómo dejar de repetirlos o, aún más importante, cómo es posible establecer nuevos patrones si el mismo sistema obliga a una repetición.

Es común que muchas de estas charlas sobre manifestación afirmen que para salir de la pobreza solo basta con que cada individuo se libere de ese pensamiento que le dicta que está destinado a ser pobre. De hecho, hacen mucho énfasis en el concepto de responsabilidad y en el deber que tiene el ser humano de hacerse cargo de su propio destino para transformar su realidad. Sin embargo, si bien es cierto que que toda persona posee un libre albedrío para tomar ciertas decisiones que pueden cambiar el rumbo de su vida, esto termina siendo una propuesta muy llamativa a nivel teórico pero poco efectiva en el terreno de lo práctico debido a que el entorno que rodea a los sujetos también posee capacidad de determinar lo que pasa en su vida. 

Como consecuencia, la pobreza termina consistiendo en un círculo vicioso de constante transformación en el que los individuos realizan acciones para salir de ella pero el mismo entorno, marcado por la desigualdad, las trunca y los devuelve a la etapa inicial, y del que solo es posible salir si existe un cambio por ambas partes. Como lo afirman Fuentes Castro y Aramburu Cano (2021) “la desigualdad, además de ser una injusticia, es una fuente de ineficiencia porque desperdicia el talento y energía de los pobres debido a que no solo las condiciones estructurales les impiden alcanzar su potencial, sino que también reduce su autoestima para alcanzarlo” (p.75).

De hecho, pensar que para salir de la pobreza solo hace falta tomar decisiones individuales resulta peligroso ya que, de alguna manera, este imaginario posiciona la mayor parte de la culpa sobre las personas que son oprimidas por el sistema y no sobre las instituciones que oprimen. A modo de ejemplo, es posible mencionar la encuesta presentada en el trabajo de Fuentes Castro y Aramburu Cano (2021) en la que se halló que dentro de las personas que se identifican como pobres “56% de los entrevistados respondió que las causas de ésta eran individuales o del destino, tales como que no trabajan lo suficiente, que en el mundo siempre hay pobres y ricos, que Dios así lo quiso o que han tenido mala suerte, entre otras”. De este modo, es posible ver cómo aquellos que hacen parte de grandes instituciones son librados de sus deberes como representantes de la sociedad al concebir la responsabilidad en términos del bien individual, en el que cada ser humano tiene que velar solamente por su propio bienestar.

Ahora bien, con relación a la autoestima, el podcast realiza una buena labor al identificar cómo los discursos sobre pobreza muchas veces están relacionados con los prejuicios que se tienen de un cierto género al interior de la sociedad. Como resultado, muchos hombres manifiestan sentirse insuficientes al no poseer los recursos económicos suficientes para satisfacer las necesidades de su hogar, lo cual repercute fuertemente en su autoestima, misma que representará un motor de cambio si se quiere salir de dicha situación. Por otra parte, las mujeres también resultan víctimas de estos imaginarios socioculturales puesto que a muchas se les inculca que no tienen oportunidad de salir adelante y que, de hecho, si lo hacen, se han de sentir mal o culpables al respecto. 

Si bien es cierto que en muchas ocasiones, la moral social lleva a muchos a decir que la idea de tener dinero no determina el prestigio, esta afirmación termina resultando falsa al ser contrastada con el contexto real en el que se habita hoy en día. Lastimosamente, en la mayoría de sociedades, tener dinero se convierte en un requisito para poder acceder a ciertos elementos que garantizarán una vida digna, ya que todo aquello que se aleje de dicha idea, deviene objeto de discriminación. Consecuentemente, la brecha entre ricos y pobres se hace cada vez más amplia al ni siquiera ofrecer una oportunidad a quienes carecen de ellas.

Por último, vale la pena detenerse a analizar lo que conlleva en estos contextos el hecho de ser o considerarse una víctima. Con respecto al tema, Fresnedo (2023) menciona que “la falta de poder personal es qué tan víctima crees que eres o en cuanta victimización te encuentras, qué tanto te vas identificando con la víctima y ahí es cuando no hay poder personal” (13m55s). Frente a esto, si bien es importante mencionar que la anfitriona acepta que hay factores ligados a la pobreza que no dependen del individuo, resulta paradójico expresar que reconocerse como víctimas de estos es equivalente a la falta de poder personal. Por el contrario, es a través del reconocimiento como víctimas de la desigualdad económica y social que las personas de bajos estratos logran comprender qué aspectos están jugando en su contra y qué se debe hacer para cambiar esto.

Hacer responsable al pobre de su situación no se considera un acercamiento acertado al problema; sin embargo, negar que se puede ser víctima de los factores externos que propician la pobreza tampoco es una solución válida, a menos que verdaderamente se tengan los medios para salir del círculo vicioso de la pobreza. Y es aquí en donde, nuevamente, se manifiesta que la verdadera audiencia de este tipo de mensajes no son las personas que verdaderamente se encuentran en condición de pobreza.

Si bien ya se ha mencionado que los cambios relacionados con la pobreza como un problema de carácter sistémico no recaen únicamente sobre el trabajo individual, sería irresponsable desconocer que la suma de estos tiene la capacidad de provocar alteraciones a nivel estructural. Por consiguiente, pensar que como individuo no se puede hacer nada para combatir la carencia de dinero equivale a restar esfuerzo en pro de un trabajo colectivo para generar un verdadero cambio. Esto revela la importancia de reconocerse como miembros de una sociedad que tienen derecho a las mismas comodidades. En palabras de Fernández Guerra y Rodríguez Bissio (2019), “lo que interesa discutir es el uso que se hace de los resultados de algunos estudios científicos como máximas que nos exoneran como sociedad de la necesidad de entendernos como iguales”.

En conclusión, calificar de errados los discursos alrededor de la pobreza que promueven los libros de autoayuda y charlas de mindfulness supone caer en un juego de invalidación de opiniones. No obstante, si se debe aceptar que gran parte de estos resultan peligrosos a la hora de limitar este fenómeno a una cuestión netamente de mentalidad, atracción y ‘vibración con el universo’. Esto en parte se debe a que muchas veces se ignora la existencia de causas de carácter estructural que se escapan de las manos de los individuos. Por otro lado, queda claro que estos mensajes poseen una audiencia clara y, lastimosamente, quienes verdaderamente sufren los estragos de la carencia económica no son parte de ella. Como consecuencia, esto puede tomarse como una invitación a pensar la pobreza desde la perspectiva de a quienes realmente les afecta; sin embargo, no para culparlos de su situación, sino para entender cuáles son las demandas que deben hacerse a las grandes instituciones a fin de combatir este problema.

Referencias

Fernández Guerra, A & Rodríguez Bissio, G (11 de noviembre de 2019). El lenguaje, la violencia y la pobreza. Posturas. https://ladiaria.com.uy/opinion/articulo/2019/11/el-lenguaje-la-violencia-y-la-pobreza/

Fresnedo, M. (Anfitrión). (8 de agosto de 2023). ¿Eliges la pobreza o la riqueza? (N° 46) [Episodio de Podcast]. En QuantumQuip Podcast. Spotify. https://open.spotify.com/episode/5sjiezp6Pf9jYNcyn5SX9j?si=7a154e1616724762

Fuentes Castro, H. & Aramburu Cano, V. (2021). Las ideologías detrás de las nociones de la pobreza: un análisis de tres periódicos mexicanos. En A. Chiquito, L. Pinardi & G. Llull (Eds.), El lenguaje de la pobreza: Comunicación multifacética (pp. 69-95). CLASCO.